藪内清『中国の科学』（中央公論社、一九七五年）

正史における天文p56

歴代の正史で、天文をとりあげたのは、『史記』天官書が最初。星座の記述があり、すべて官署の名をとっている。星座は百をはるかに超えるが、まだ完備していない。
時代に国内が混乱したことを述べ、「天の兆候や星の動き、雲気を観察することが火急のこととされたのである」とみえ、戦争や不安の要求によって、占星術が発展したとわかる 。
『史記』天官書は、星座の知識のほかに、太陽・月・惑星・流星・彗星と、大気中の現象と思われる雲気の一般的記載と、それに対する占星術的意味を述べる。

天官書を受けたのが、『漢書』天文志で、これ以後、「天文志」という言葉が定立した。ここには、天官書の文章をほとんど受け継いでいるが、それとならんで、前漢における天体観測の具体例をあげることで、新例をひらいた。
これにつづく『後漢書』天文志は、こうした前例を受け継ぎ、いっそう多くの天体観測とそれに対する占星術の見解を集めている。

『三国志』には天文志の部分がなかったが、『晋書』天文志は三国時代の天体現象にも及び、よほど詳しい記録を集めている。暦法を除く中国天文学を詳しく述べており、前代正史の記載に比べてはるかに内容が豊富になっているだけでなく、後世正史「天文志」と比較してもきわめて特色のあるものとなっている。！

『晋書』天文志の編纂とその内容

唐の太宗の貞観年間（六二七～六四九年）に、勅命により多くの学者官僚が集まってできあがった。天文・律暦の分野は、当時の専門家の李淳風（六〇二～六七〇年）であった。
李淳風の電気は、『新唐書』巻二〇四 方技伝にみえる。若年より群書を読み、天文暦算の学に明るく、太史局（国立天文台）の仕事にたずさわった。太史令となり、高宗の麟徳二（六六五）年から、麟徳暦の撰者となった。この暦法は、日本では儀鳳暦とよばれ、飛鳥時代におこなわれた。
李淳風は、『九章算術』その他、古典数学書に注釈を加えた。『乙巳占』とよぶ占いを著述し、疑似科学の面で有名であり、そのために方技伝に収録された。
『晋書』天文志は、上中下に分かれ、小項目に分割される。
上巻は、天体・儀象・天文経星・二十八舎・二十八宿・外星・天漢起没・十二次度数・州郡躔次。中巻は、七曜・雑星気・客星・流星・雲気・十煇・雑気・天変・史伝事験。下巻は、月五星犯列舎・経星変附見・妖星客星・星流隕・雲気をおさめる。

巻中の雑気までは、占星術をふくめた中国天文学の一般論。巻中の史伝事験からは、それぞれの年月日における天文現象の観測と、それに対する占星術的判断を掲げている。

中国の宇宙論―蓋天説

天文学的な宇宙論には、二種がある。宇宙創造論と、宇宙構造論である。古代には、前者はほとんど見るべきものがない。
宇宙構造論は、中国においてかなり発達したが、晋代以降には展開をみせていない。したがって、『晋書』において宇宙構造論はもっとも詳しく述べられている。
漢代もしくはそれ以前から行われた宇宙構造論には、「天文志」のはじめに、「古、天をいうもの三家あり、一を蓋天といい、二を宣夜といい、三を渾天という」とあるとおり、三派の説があった。蓋天と渾天が、中国の代表的宇宙論。さらに、蓋天説は、漢以前の天文学説をも含んだ『周ヒ算経』に説かれた、最古の宇宙論である。

蓋天と渾天両説の争い

前漢時代に、二説が行われた。もとより天を球状とする渾天説が、実情に一致した。前漢末の姚裕は、はじめ蓋天説を信じたが、弟子の桓譚に説得されて渾天説を信じるようになった。
後漢の張衡は、『渾天儀』を残した。渾天説に対し、後漢の王充（二七～一一〇年頃）が反対を唱えた。『論衡』に詳しいが、『晋書』天文志にも引用されている。王充は、渾天説をすてて蓋天説を指示したが、古来の蓋天説と一致しているかは疑われ、きわめて幼稚な議論であるが、王充に論駁するのは、容易ではなかった。

『晋書』天文志には、晋の葛洪の説をとりあげている。
その後、『隋書』天文志によると、梁の武帝は、多くの学者を長春殿にあつめ、天地の形状を議論させ、渾天説は排斥されたという。

蓋天・渾天をめぐる論争は、ほぼこの時点で中止され、唐代以降には、無用の議論として無視された。『晋書』天文志には、はじめに後漢の蔡邕の説をひき、「ただ渾天は近くその実情を得る」といい、また「これ則ち渾天の理は、信じて徴あり」と結んでおり、渾天説の優位を支持している。

宣夜説その他

遅れて出てきたのが、宣夜説。『晋書』天文志には、後漢の霊帝の時代に書かれた、蔡邕の文をひき、「宣夜の学は、絶えて師法なし」という。しかし下文に、後漢の秘書郎の郗萌(げきほう)が、先師から受けた宣夜説を記述する。

晋の天文学者の虞喜は、咸康年間（三三五～三四二年）に、宣夜説を基礎として、安天論をつくった。虞喜は、中国ではじめて歳差の現象を発見したひと。
虞喜の一族の虞聳、呉の太常の姚信も説を唱えたが、『晋書』では名前をあげるだけで退けられている。ともあれ、中国における古代の宇宙論は、『晋書』において詳細に述べられており、これ以上に詳しいものはほとんどな。『隋書』天文志に、ややこれを補う文章があるのみである。

渾天儀とそれによる観測

『晋書』天文志には、渾天儀（渾儀ともいう）、それも張衡がつくった自動的に働くものについて記載がある。自動渾天儀は、唐宋時代にも作られた。ケンブリッジ大学のニーダム博士が、一九六〇年に研究を発表した。
『晋書』天文志には、前一世紀ごろから使用され始めた渾天儀の歴史と、それを使った位置天文学の大要を記している。
渾儀による観測に基づく位置天文学の知識は、『後漢書』律暦志に記載されているが、『晋書』では天文志に移されている。

『晋書』天文志には、天球儀、すなわち渾象の記事があることも、また注意をひく。渾象は、後漢の順帝のとき張衡がつくり、それを漏水によって自動的に動かし、天空の状態に一致させた。後漢の陸績、呉の王蕃（二二八～二六六年）もつくった。
天球儀には、星々が散りばめられた。

星座の知識

恒星のことは、経星という。惑星は、緯星・行星という。経星は、一定の位置にあって動かないことで、恒星と同義。
周代の文献には、星座や星の知識は乏しい。北極星、北斗七星、参（オリオン座）、昴（スバル）、大火（アンタレス）などが早くから注意された。月の運行が注意されるようになって、二十八宿が成立した。
二十八宿は、赤道に沿った著名な星座を、恒星月（27.32日）にあわせて、28個選び出したもの。月が毎夜、一つずつ星座に宿るというのが、二十八宿の名のおこり。
太陽、月、惑星などは、赤道（より詳しくは黄道）に沿って動くから、その位置は二十八宿を帰順にして与えられるようになった。二十八宿の成立は、戦国時代か。
戦国時代には占星術が発達し、星座を官署の名で整理したのが漢代。『史記』は、はじめて星座を集録したが、後世の半数ほど。
『晋書』天文志によると、しだいに数を増し、三国呉の太史令（国立天文台長）陳卓のとき、二八三官一四六四星に拡大した。
呉の陳卓は、官署になぞらえた星座を、甘氏・石氏（石申）、巫咸という、古代の天文学者の名によって分類し、星図をつくった。
『晋書』天文志は、陳卓の星座を基礎とし、星座の名称、星数、神格、占星術的な意味を詳述している。星座に関する知識は、ほとんど『晋書』で完成され、その後は、わずかな修正が加えられたに過ぎない。

十二次と分野説

『晋書』天文志の記述は、天漢（銀河）に関する簡単な文ばあり、つぎに十二次についてのべる。戦国時代に行われた者で、赤道にそった天周を十二に等分したもの。黄道十二宮に類似している。
二十八宿が個々の星座であり、星座によって赤道（もしくは黄道）上の広がりがまちまちであるのに対し、十二次は、天周を十二等分し、星座と離れたもの。十二宮が、春分点から始まる三十度ずつによって区切られるのと同じ。
十二次の一つ、星紀は、冬至点（二七〇度）を中心とする、現行にいう三十度の広がりをもっている。

十二次の広がりを、二十八宿の度数で表すことができる。しかも両者の関係は、歳差現象によって少しずつズレていくから、

『晋書』天文志には、晋代の値と、それと比較するために後漢の費直や蔡邕の値をも注記している。

ところで十二次は、十二支に対応させられるが、同時に、国名・州名との対応が行われる。戦国時代の『左伝』から行われたもので、地上の国名（もしくは州名）を、天上にも割り当て、天上に起こった天体現象に応じてその位置に該当する国の吉凶を占うことが行われた。これを分野説という。
『左伝』では、歳星（木星）がどの次(じ)にあるかによって、それに応ずる国々の吉凶を判断する事例が見えている。

占星術の対象となった天体・気象現象

以上のように、『晋書』天文志上は、天文学の科学的な部分を記載している。これに対し、中・下は、占星術とそれを立証する天文観測資料を集録している。それも巻中の大部分は、それぞれの天体に対する一般的な予兆を述べたものである。

［七曜］
日月および五つの惑星
［雑星気］
現在の名では表しがたい天体を含み、三世紀の劉叡によって集められた『荊州占』によって書かれている。瑞星・妖星・客星・流星などの星のほか、瑞気・妖気・日月傍気などをあげる。妖星は、彗星であるという。瑞気以下は、おそらく大気中の現象。
［客星］
何であるか明白でない。突如、出現する星。尾を持たない彗星で、孛星(はいせい)ともいい、まれに新星が含まれる。北宋の一〇五四年に現れた客星は、二十世紀の天文学者によって、超新星と同定されている。
［流星］
形状や輝きから、分類されている。
［雲気・十煇・雑気］
大気中の現象であるが、占星術の対象として観測された。

ハローの観測

十煇は、太陽の周囲にできるハローを取り扱っている。
『晋書』天文志を英訳した何丙郁(かへいいく)博士は、十煇その他のハローが、具体的に何を表しているか追求している。気象学は、藪内氏の専門外。

オーロラの記事

慶松光雄博士により、中国で観測されたオーロラが明らかにされた。『漢書』天文志にみえる建始元年（前三二年）九月戊子を、確実なオーロラの記事とする。
これ以外にも、天狗(てんこう)・蚩尤旗・枉矢(おうし)などは、オーロラを示すのではなかろうかという。『晋書』雑星気中の妖星の条にあげられている蚩尤旗について。
雑星気は、彗星を第一とし、蚩尤旗はその六番目にあたる。

六に曰ふ、蚩尤旗は，彗に類して後曲し，旗を象る。
……とあり、「旗を象る」まえは『史記』の引用で、それ以下は『晋書』で加わった文。『晋書』の記載は、従前より一段と詳しくなっている。

天変記事

巻十二の終わりの「天変史伝験事」から、巻十三にかけて、年次を折って、実際に観測された天文現象と、それに対応する張状の事験を比較している。
まず巻中には、はじめに「天が裂ける」記事が二つ、「天が鳴る」記事が四つある。それに続いて、三国魏の黄初二（二二一）年から、晋の元熙元（四一九）年まで、およそ二百年間に起こった、七十五回の日食記事を取録する。単に事実を述べるだけのものもいくつかあるが、多くは日食を予兆とみて、それにともなう事件を書いている。

日食は凶兆とみて、それに伴う事件を書いている。義熙年間には四回、元熙元年に一回があり、革命の予兆とされている。天文学者が観測し記録した天体現象には、凶兆と見られるものが多い。
何丙郁博士が日食などを除いた他の天体現象215件について、統計的にまとめた結果では、吉兆65、凶兆122となっており、凶兆が2倍。晋の時代がいかに不安定であったかを物語るものである。

日食につづいて、ハローに類する現象が収録される。「白虹、天を貫く」は、幻日環もしくは太陽柱の類い。「日中に黒子あり」という記事には、太陽黒点の観測が含まれるであろう。

「月変」には、月のハローと、二回の月食が記録される。占文によると、月食もまた凶兆で、高貴なひとの亡くなる前兆と考えられている。しかし、この回数からみて、月食がほとんど注目されなかったといえる。
つぎに、「月奄犯五緯」および「五星聚舎」の記事があり、巻中を終える。
「月奄犯五緯」は、月が五緯（五惑星）のいずれかを掩蔽(えんぺい)するか、または極めて接近する現象であって、これも多くの場合、凶兆である。
「五星聚舎」は、惑星の二つもしくはそれ以上が、二十八宿の一つにあつまる現象。かつて漢の高祖が、秦の都の咸陽を攻略する首途にあり、五星が東井（二十八宿の一つ）に集まったのをみて吉兆と喜んだのであるが、『晋書』にみえる「五星聚舎」は、すべて凶兆と見なされている。

巻下に移る。
「月五星犯列舎」「経星変」「妖星・客星」「星流隕」「雲気」の項目に分けて、観測資料とそれに対する占文が見える。
「月五星犯列舎」は、月および惑星が二十八宿のなかの比較的明るい星を「犯す」現象。「犯す」は、星に接近することで、掩蔽現象も含まれると思われる。
この項には、太白（金星）が最大光輝となり、日中にも見える場合が含まれる。太白が日中に見える現象は珍しくないが、べつに「歳星昼見」と、木星が昼に見えた記事もある。
「経星変」は、特別な項目でなく、「月五星犯列舎」のなかに含めて記録される。安帝の隆安元年、「太白昼見」の記事をのせ、同年七月癸亥に、「大角星散揺」とみえる。大角は、アークトルスのことで、その光がひどく瞬いたのだろう。

「妖星・客星」の条は、突如として天空に出現する天体、すなわち彗星もしくは新星の類いを含むと思われる。このなかから、新星を指摘することは困難である。
中国では、彗星のうち、エンケ彗星のように、尾ないものを「孛星(はいせい)」と区別することがある。しかしそのような厳密な区別は、『晋書』では行われていない。たとえば、明帝の青龍四年十月甲申に、「有星孛于大辰」とあり、これは孛星が、大辰（北極大星か）を犯した記事と思われるが、それに続いて、「長さ三尺」とあって、やはり尾を持った彗星と解されよう。
彗星の大きさや、天体間の距離を示すために、角度のかわりに、丈尺寸の長さを使う。

客星や彗星のほか、とくに妖星の記録が含まれるが、何が含まれるか不明。
最期の「星流隕」は、星気（オーロラのごときもの）、流星、隕星を指すものと思われる。

（藪内氏の）さいごに吉兆の例をあげる。

とある。「占にいう」は、何かの占星術を書いた虎の巻の類いである。 この年には、呉で反乱がおおき、十二年をへた太康元年、呉は滅びた。しかし、後の時代から理屈をつける段には、どんな解釈でもできる。占いとは、そうしたものであるが、国立天文台の役人が、まじめにこうした仕事をしていたのである。210123

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